Hay que crear la propia vida, hay que escuchar esa urgente llamada interior, se necesita cierto genio para encontrar la propia vocación y la energía de responder a ella contra viento y marea. ¿Cómo puede resultar esto fácil y posible sin la educación? Pensemos en los comienzos de cada individuo: ese “huevo” minúsculo en el seno de su madre.
Antes del nacimiento Hay que comenzar la educación en los primeros momentos de la estación. La mujer que ha querido a su hijo, o que simplemente se ha dado cuenta de que está esperando uno, está ya empezando, lo piense o no, la “ecuación” de ese hijo. Por una razón simplemente humana, es de desear, más aún, hay que exigir que ella lo haya querido. Es una cuestión de libertad y de dignidad personales, y por tanto una cuestión moral. Es una cuestión de amor. Los estados anímicos que acompañan a estas condiciones representan una educación. ¿Por qué? Porque él es ya una persona. Debido a esto, más que de educación, podríamos sentir la tentación de hablar de “condicionamientos”. Pero “el feto es una persona”; su sensibilidad, que se manifiesta muy pronto, es interior. No puede ciertamente “pensar” todavía, pero sí puede sentir. Por tanto, comprende. Así, pues, si educar es dar algo de sí mismo para formar a otro, ese niño comienza ya a ser educado.
Después del nacimiento Después del nacimiento comienza un tiempo análogo al de los primeros tiempos de la gestación. Aunque sigue sintiendo en su ser más intimo lo que se le da en su ser más íntimo y cómo se le da. La confianza que ha aprehendido no puede menos de ir creciendo; y también pueden crecer la desconfianza, el miedo, la prevención. La infancia humana es larga al igual que la adolescencia que la prolonga. Se necesitan de veinte a veinticinco años para completar el desarrollo propio del adulto, durante los cuales la educación se convierte en una colaboración para educación, y finalmente en una auto-educación. Posteriormente uno tendrá que vigilar siempre sobre sí mismo, seguir educándose más aún. En resumen, la naturaleza no educa al hombre. Ni tampoco lo hace su propia naturaleza. Es un asunto que necesita siempre la responsabilidad personal de alguien. El cuidado, la atención, la voluntad, el pensamiento, el amor del ser humano a los demás seres humanos, y hasta el amor de uno a sí mismo, todo esto es lo que educa al hombre.
La educación Educar es permitir, por medio de actos concertados, que un ser humano llegue a ser finalmente lo que es. Educar es personalizar y es humanizar. Educar es, por consiguiente, conducir a un ser consciente, libre, responsable, al mayor grado posible de lucidez y de verdad, de autonomía y de voluntad, para llenar finalmente su vida de unos bienes que son los bienes propios de los hombres, bienes espirituales, valores ideales; todo ello por medio de unos actos que elijan esos bienes, que los inscriban en la existencia de cada día. Educar, por tanto, es hacer a uno capaz de crear su vida como una obra eminentemente original, tan única como es única la persona. La personalidad y la vida personal son por tanto los primeros objetivos de la educación. Además la educación es una obra de amor. Cada ser requiere una manera especial de ser tratado, y hay que pensar en todo lo que es preciso educar: la inteligencia y la sensibilidad, el sentido de los valores espirituales y de la responsabilidad personal, la voluntad, la libertad misma. Por eso son muchas las cosas que dependen de la educación.
Si falla la educación Si la eduación cojea, si es mala, si va contra la persona humana, si es negligente y hasta inexistente. No será más que el actor de una vida que no es suya, que puede quedar satisfecho quizá del papel que representa y forjarse ilusiones sobre él. Pero muchas veces ni siquiera será posible la ilusión. En los casos más graves, el hombre no podrá escaparse de esta pieza ridícula y morirá aplastado por la vida. Aunque le haya sonreído la suerte, aun cuando sido rico y “honrado”, ese hombre que se haya “aprovechado” de la vida no habrá sabido querer ni amar de veras a los demás seres, ni los valores humanos esenciales. Quizá lo haya intentado al principio pero fracasará, decepcionará a los demás con su egoísmo, en este caso inconsciente, y por su materialismo, en este caso involuntario. Peor todavía, se decepcionará a sí mismo. ¡Qué tragedia representa una carencia educativa, sobre todo si es grave, en los puntos esenciales del hombre, cuando uno piensa en todo lo que depende de ella!
Jacques Derrida: Diferentes discursos se podrían afirmar y se podrían descubrir del acto del pollo que cruza el camino, y cada interpretación es igualmente válida pues el intento autorial no se puede discernir, porque el estructuralismo está muerto
Timothy Leary: Porque ese es el único tipo de viaje que el establishment le permitiría tomar.
Nietzsche: Porque el camino es el puente para llegar a ser “Super Pollo”
Carl Jung: La confluencia de acontecimientos en la gestalt cultural ha hecho necesario que los caminos de los pollos individuales se crucen en esta juntura histórica, y por lo tanto se hayan sincronizado en el ser.
Jean-Paul Sartre: Para actuar en la buena fe y ser consecuente consigo mismo, el pollo encontró necesario cruzar el camino.
Albert Camus: Porque es absurdo.
Descartes: Porque si cruza el camino ergo existe.
Ludwig Wittgenstein: La posibilidad de "travesía" fue codificada en los objetos "pollo" y "camino", y las circunstancias permitieron la actualización de esta ocurrencia potencial.
Albert Einstein: Si el pollo cruzó el camino o el camino cruzó al pollo depende de su marco de la referencia.
Aristóteles: Para actualizar su potencial.
Epicuro: Por el placer de cruzarlo.
David Hume: Por la fuerza de la costumbre y del hábito
Pirrón el escéptico: ¿Qué camino?
Zenón de Elea: Al intentar probarlo podría nunca alcanzar el otro lado.
Heráclito: Porque necesita moverse.
Parménides. . Es un pollo único y no puede moverse, él cubre todo el camino.
Immanuel Kant: Porque la razón le indica que ese es el fin último de su voluntad.
Estos ultimos dias hemos estado tratando mucho el tema de la escuela inglesa Summerhill, hemos estado hablando de sus normas y su forma tan peculiar y a la vez eficaz de educar, como que los niños tambien tienen voz y voto en las decisiones de las normas, puesto que su voto vale tanto como el de un adulto o un profesor. No tienen notas ni estan obligados a asistir a clase puesto que tienen la libertad de quedarse en el patio a jugar, pero aun asi asisten a clase y estudian. Estos niños no pueden realizar la enseñanaza universitaria en Summerhill y tiene que ir a la universidad como todo slos demas niños, pero aun teniendo su forma tan particular de aprendizaje, sin notas y sin "obligaciones" si no que estudian por propia satisfaccion y por su propio bien sin intencion de encontrar nada a cambio, se adaptan a la perfeccion en las distintas universidades, se adpatan a tener la obligacion de acudir a clase y a ser evaluados. Pero existe una pregunta dificil de contestar "¿Podriamos adaptarnos nosotros ( alumnos de las escuelas publicas) a Summerhill? ¿tendriamos esa intencion de aprobar por nuestro propio bien, sin tener notas? yo pienso que seria un estudio interesante y a la vez complicado, puesto que nuestra sociedad nos a creado de una forma totalmente diferente. Se nos a metido muy adentro, desde pequeños que somos lo que hacemos, si nso que dan muchas asignaturas pendientes, somos malos estudiantes y malas personas, y si no nos quedan ninguna asignatura pendiente somos estupendos, esto en Summerhill no pasa puesto que las notas no condicionan a la persona. ¿seriamos nosotros capaces de adaptarnos a esto? adaptarnos a esto seria cambiar por completo nuestos esquemas, cosa que todos no conseguiriamos, puesto que no es facil mirar las cosas de un aforma desinteresada si durante toda tu vida a sido todo lo contrario.
Platón(un filosofo griego, alumno de Sócrates y maestro de Aristóteles, de familia nobilísima y de la más alta aristocracia. Platón (junto a Aristóteles) es quién determinó gran parte del corpus de creencias centrales tanto del pensamiento occidental como del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido común" del hombre occidental) y pruebas de ello son la noción de "Verdad" y la división entre "doxa" (opinión) & "episteme" (ciencia), demostró o creó y popularizó (según la perspectiva desde donde se le analice) una serie de ideas comunes para muchas personas, pero enfrentadas a la línea de gran parte de la filósofos presocraticos y al de los sofistas (muy populares en la antigua Grecia) y que debido a los caminos que tomó la historia de la Metafísica, en diversas versiones y reelaboraciones, se han consolidado. Su influencia como autor y sistematizador ha sido incalculable en toda la historia de la filosofia, de la que se ha dicho con frecuencia que alcanzó identidad como disciplina gracias a sus trabajos.
Empezando por sus obras, entre las más importantes se cuentan los Dialogos y La Republica, en la cual elabora la filosofía política de un estado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja e influyente teoria psicologica; el Timeo, un influyente ensayo de: cosmologia; cosmologia racional; fisica y religión, influido por las matematicas pitagóricas; y el Teeteo, el primer estudio conocido sobre filosofia de la ciencia.
Fue fundador de la Academia de Atenas, donde estudió Aristóteles. Participó activamente en la enseñanza de la Academia y escribió sobre diversos temas filosóficos, especialmente los que trataban de la politica, etica, metafisica y epistologia. Las obras más famosas de Platón fueron sus diálogos. Si bien varios epigramas y cartas también han perdurado.
A Socrates lo menciona frecuentemente en los diálogos. Cuánto del contenido y de los argumentos es obra de Sócrates o de Platón, es difícil de decir, por cuanto Sócrates no dejó evidencia escrita de sus enseñanzas; esta ambigüedad es la que se conoce como el “problema socrático”. No hay duda, sin embargo, que Platón fue influido profundamente por las enseñanzas de Sócrates; de hecho, sus primeras ideas y ensayos lucen como adaptaciones de las de Sócrates.
FRASES DE PLATON:
La mayor declaración de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla poco.
La música es para el alma lo que la gimnasia para el cuerpo.
El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el pensamiento son las riendas, y los sentimientos los caballos.
Los amigos se convierten con frecuencia en ladrones de nuestro tiempo.
Debemos buscar para nuestros males otra causa que no sea Dios.
Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro.
La pobreza no viene por la disminución de las riquezas, sino por la multiplicación de los deseos.
No hay hombre tan cobarde a quien el amor no haga valiente y transforme en héroe.
La filosofía es un silencioso diálogo del alma consigo misma en torno al ser.
Cuando la muerte se precipita sobre el hombre, la parte mortal se extingue; pero el principio inmortal se retira y se aleja sano y salvo.
Hay que tener el valor de decir la verdad, sobre todo cuando se habla de la verdad.
Allí donde el mando es codiciado y disputado no puede haber buen gobierno ni reinará la concordia.
El amor consiste en sentir que el ser sagrado late dentro del ser querido.
Lo que no sé, tampoco creo saberlo.
Al contacto del amor todo el mundo se vuelve poeta.
No dejes crecer la hierba en el camino de la amistad.
Son filósofos verdaderos aquellos a quienes gusta contemplar la verdad.
Cada lágrima enseña a los mortales una verdad.
Cuando una multitud ejerce la autoridad, es más cruel aún que los tiranos.
El virtuoso se conforma con soñar lo que el pecador realiza en la vida.
8 dic 2009
PAIDEIA : Historia de una Escuela Única
QUÉ ES Y CÓMO FUNCIONA PAIDEIA, ESCUELA LIBRE
Autogestión de la Escuela La escuela libre Paideia funciona de forma autogestionaria; es decir, no sigue las costumbres ni formas de la enseñanza oficial, sea estatal o privada, tanto con las criaturas como con el colectivo adulto. Tiene formada una cooperativa y Un colectivo.
En tiempos anteriores la Cooperativa tenía rasgos diferentes del colectivo, en la actualidad las diferencias son muy insignificantes ya que ambos colectivos se han integrado en uno El Colectivo Paideia. Este colectivo se compone de personas que realizan su trabajo en la escuela a tiempo completo y por otras personas que tienen otros trabajos fuera de la escuela y que cuando lo terminan se incorporan a la dinámica de la escuela que suele ser en la mayoría de sus miembros a partir de mediodía.
Las personas que tienen otro trabajo además de colaborar en la dinámica educativa, ayudan económicamente a la escuela en su constante situación deficitaria.
La responsabilidad es compartida en todos sus aspectos; las decisiones son colectivas y asamblearias y cada persona da según sus posibilidades y recibe según sus necesidades.
Paideia comenzó a funcionar en Enero de 1.978 en Mérida (Badajoz). Sus orígenes se encuentran en Fregenal de la Sierra y en su intento de Escuela en Libertad abortado por la Administración franquista. Su iniciativa vino de la mano de tres mujeres profesionales de la educación : Concha Castaño Casaseca, Mª Jesús Checa Simó y Josefa Martín Luengo.
Desde 1978 a la actualidad, casi ya 24 años, la Escuela Libre mantiene la misma ideología y las mismas finalidades.
PRIMERA ETAPA: 1978-1981
Los objetivos fundamentales de Paideia en estos primeros años fueron:
- La Libertad - La felicidad - La maduración mental - La creatividad
Se consiguen introyectar los siguientes valores:
-La no discriminación -La no violencia -El diálogo como forma de solucionar los conflictos -Un fuerte sentido de la Responsabilidad personal. -Una excelente capacidad de adaptación a situaciones nuevas. -Una gran libertad individual
SEGUNDA ETAPA: 1982-1990
CONCLUSIONES DE ESTA ETAPA:
-Se incrementa el colectivo educativo se abarcan los dos niveles educativos: Escuela infantil y E.G.B. -Conviven juntos y juntas en el mismo edificio durante unos años, edades de entre 2 y 12 años. se separa la escuela infantil de la E.G.B, que se traslada al campo. se incrementa la responsabilidad sobre el trabajo intelectual. -El alumnado comienza a asistir a actividades extra-escolares fuera de la Escuela Libre. -La libertad individual adquiere una amplia preponderancia. se comienza a editar "La Samblea", el boletín de la escuela. se crea la Asociación Pedagógica Paideia. -El número de alumnado oscila entre 27-32 criaturas de entre 2 a 13 años. se constituye la Cooperativa se adquiere la propiedad colectiva en el campo. -El alumnado oscila constantemente, vienen y van, y es un grupo pequeño el que permanece. -El colectivo educador se amplía y cambia. se va perfeccionando el método grafomotriz y lectoescritor para el aprendizaje de la lectura y la escritura.
TERCERA ETAPA : 1.990-1994
Durante este periodo va a finalizar la E.G.B., la primera, segunda y tercera promoción de alumnos y alumnas que han permanecido en la Escuela Libre desde los 2 o 3 años o bien ingresaron en otras edades más avanzadas, y van a incorporarse a las Enseñanzas Medias o Profesionales. Deben examinarse en los Centros de Educación Permanente de adult@s. , para obtener el Graduado Escolar y poder proseguir otros estudios.
Es un momento importante porque todo el mundo está pendiente de estos resultados, por lo que se hace más hincapié en los aspectos intelectuales. Se decide dedicar un tiempo a que preparen este examen.Se incrementa, por ello, la asistencia a actividades o clases extra-escolares o particulares. La alternancia de los dos sistema; el antiautoritario de la Escuela Libre y el autoritario y competitivo de las clases extra-escolares, comienzan a alterar la dinámica educativa asamblearia. El grupo de mayores, comienza a demandar, por la presión de sus padres y madres, más actividades regladas e iguales al sistema estatal, desestimando la convivencia autogestionaria y otras actividades creativas o sobre valores.
CUARTA ETAPA: 1995-1998
La educación burguesa se nos había colado por la puerta de nuestra debilidad y ahora demandaba lo que deseaba, que era lo siguiente:
Control de la escuela por parte de los padres y las madres, defendiendo la autoridad, la lucha de clases, la moral burguesa, la desigualdad,en definitiva, convertir la escuela libre en una escuela progresista puesta al servicio de la burguesía media, la ideología comunista y hasta de los cristianos progresistas.
Desde el colectivo del alumnado, las consecuencias se manifestaban en:
-Rechazo del sistema asambleario. -Rechazo de la no-violencia -Rechazo del diálogo como forma de resolver los conflictos. -De la igualdad y de la crítica del sistema capitalista -De la convivencia autogestionaria. -De la igualdad en el trabajo -De los valores de la anarquía -Demanda de autoridad frente a la autonomía y la libertad personal y colectiva.
QUINTA ETAPA: 1999 A LA ACTUALIDAD
La libertad no sólo es individual, sino que lo es también Colectiva. Sale la primera promoción de Secundaria, que se incorpora a tercero o cuarto de ESO, en los Institutos. Sus características personales indican claramente que han recibido un tipo de educación diferente. Se caracterizan por:
Sentido de la responsabilidad. Defensa de la libertad y la justicia Tolerancia y diálogo Defensa de los valores de la Anarquía. Transmisión de la ideología anarquista en sus trabajos de clase. Crítica social y del sistema de enseñanza tradicional.
Erich Fromm es un psicólogo y sociólogo estadounidense de origen alemán. Autor de El miedo a la libertad, La Sociedad sana, El arte de amar, entre otras obras.
Cuando dos personas llegan a conocerse bien, su intimidad pierde cada vez más su carácter milagroso, hasta que su antagonismo, sus desilusiones, su aburrimiento mutuo, terminan por matar lo que pueda quedar de la excitación inicial.
Tengo que conocer a la otra persona y a mí mismo objetivamente, para poder ver su realidad, o, más bien, para dejar de lado las ilusiones, mi imagen irracionalmente deformada de ella.
El sexo sin amor sólo alivia el abismo que existe entre dos seres humanos de forma momentánea.
No da con el fin de recibir; dar es de por sí una dicha exquisita.
Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento son mutuamente interdependientes.
Para el carácter productivo, dar posee un significado totalmente distinto: constituye la más alta expresión de potencia. En el acto mismo de dar, experimento mi fuerza, mi riqueza, mi poder.
En realidad, lo que para la mayoría de la gente de nuestra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia, una mezcla de popularidad y sex-appeal.
Si una persona ama sólo a otra y es indiferente al resto de sus semejantes, su amor no es amor, sino una relación simbiótica o un egoismo ampliado.
Es bien sabido que los pobres están, más inclinados a dar que los ricos.
Mientras tememos conscientemente no ser amados, el temor real, aunque habitualmente inconsciente, es el de amar.
La forma activa de la fusión simbiótica es la dominación, o, para utilizar el término correspondiente a masoquismo, el sadismo. La persona sádica quiere escapar de su soledad y de su sensación de estar aprisionada haciendo de otro individuo una parte de sí misma.
Toda nuestra cultura está basada en el deseo de comprar, en la idea de un intercambio mutuamente favorable.
La persona sádica es tan dependiente de la sumisa como ésta de aquélla: ninguna de las dos puede vivir sin la otra. La diferencia sólo radica en que la persona sádica domina, explota, lastima y humilla, y la masoquista es dominada, explotada, lastimada y humillada.
La religión sirve sencillamente para que las masas se resignen mas sencillamente a las muchas frustraciones que presenta la realidad.
El bien y el mal no existen si no hay libertad para desobedecer.
La envidia, los celos, la ambición, todo tipo de avidez, son pasiones: el amor es una acción, la práctica de un poder humano, que sólo puede realizarse en la libertad y jamás como resultado de una compulsión.
Dar produce más felicidad que recibir, no porque sea una privación, sino porque en el acto de dar está la expresión de mi vitalidad.
En realidad, en lo que al concepto de sexualidad se refiere, la masturbación sería la satisfacción ideal. Lo que Freud paradójicamente no tiene en cuenta es el aspecto psicobiológico de la sexualidad, la polaridad masculino-femenina, y el deseo de resolver la polaridad por medio de la unión.
Si amo a la otra persona, me siento uno con ella, pero con ella tal cual es, no como yo necesito que sea, como un objeto para mi uso. Es obvio que el respeto sólo es posible si yo he alcanzado independencia; si puedo caminar sin muletas, sin tener que dominar ni explotar a nadie.
De cualquier manera, la sensación de enamorarse sólo se desarrolla con respecto a las mercaderías humanas que estan dentro de nuestras posibilidades de intercambio.
El maestro aprende de sus alumnos, el auditorio estímula al actor, el paciente cura a su psicoanalista, siempre y cuando no se traten como objetos,sino que estén relacionados entre sí en forma genuina y productiva.
El amor es una actividad, no un efecto pasivo; es un estar continuado, no un súbito arranque.
El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una, el dominio de la teoría; la otra, el dominio de la práctica.
Sin amor, la humanidad no podría existir un día más.
Para la mayoría de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar, no en la propia capacidad de amar.
Las respuestas dependen, en cierta medida, del grado de individualización alcanzado por el individuo.
La crueldad misma está motivada por algo más profundo: el deseo de conocer el secreto de las cosas y de la vida.
La solución puede alcanzarse por medio de la adoración de animales, del sacrificio humano o las conquistas militares, por la complacencia en la lujuria, el renunciamiento ascético, el trabajo obsesivo, la creación artística, el amor a Dios y el amor al Hombre.
¿Qué le da una persona a otra? da de sí misma de lo más precioso que tiene, de su propia vida. Ello no significa necesariamente que sacrifica su vida por la otra, sino que da lo que está vivo en él, da de su alegría, de su su interés, de su compresión, de su conocimiento, de su humor, de su tristeza, de todas las expresiones y manifestaciones de lo que está vivo en él.
La paradoja del amor es, ser uno mismo, sin dejar de ser dos.
Las características especificas que hacen atractiva a una persona dependen de la moda de la época, tanto fisica como mentalmente.
La necesidad más profunda del hombre es, entonces, la necesidad de superar su separatidad, de abandonar la prisión de su soledad.
En la esfera de las cosas materiales, dar significa ser rico. No es rico el que tiene mucho, sino el que da mucho.
En un contexto religioso, igualdad significó que todos somos hijos de Dios, que todos compartimos la misma sustancia humano-divina, que todos somos uno.
En contraste con la unión simbiótica, el amor maduro significa unión a condición de preservar la propia integridad, la propia individualidad.
En el amor se da la paradoja de dos seres que se convierten en uno y, no obstante, siguen siendo dos.
Hasta el romano indigente se sentía orgulloso de poder decir "civis romanus sum"; Roma y el Imperio eran su familia, su hogar, su mundo.
En una cultura en la que prevalece la orientación mercantíl y en la que el éxito material constituye el valor predominante, no hay en realidad motivos para sorprenderse de que las relaciones amorosas humanas sigan el mismo esquema que gobierna el mercado de bienes y de trabajo.
El lema publicitario es distinto nos demuestra esa patética necesidad de diferencia, cuando, en realidad, casi no existe ninguna.
La polaridad entre los principios masculino y femenino existe también dentro de cada hombre y cada mujer. Asi como fisiológicamente tanto el hombre como la mujer poseen hormonas del sexo opuesto, así también en el sentido psicológico son bisexuales.
Dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el mejor objeto disponible en el mercado.
En cualquier tipo de tarea creadora, la persona que crea se une con su material, que representa el mundo exterior a él.
En lo que toca específicamente al amor, eso significa: el amor es un poder que produce amor; la impotencia es la incapacidad de producir amor.
Desde el nacimiento hasta la muerte, de lunes a lunes, de la mañana a la noche, todas las actividades están rutinizadas y prefabricadas.
El peligro del pasado era que los hombres fueran esclavos. Pero el peligro del futuro es que los hombres se conviertan en robots.
El carácter mercantil está dispuesto a dar, pero sólo a cambio de recibir; para él, dar sin recibir significa una estafa.
Vivir es nacer a cada instante.
La unión simbiótica tiene su patrón biológico en la relación entre la madre embarazada y el feto. Son dos y, sin embargo, uno solo. Viven juntos (sym-biosis), se necesitan mutuamente.
Si deseamos aprender a amar debemos proceder en la misma forma en que lo haríamos sí quisiéramos aprender cualquier otro arte, música, pintura, carpintería o el arte de la medicina o la ingeniería.
Respeto no significa temor y sumisa reverencia; denota, de acuerdo con la raíz de la palabra (respicere: mirar), la capacidad de ver a una persona tal cual es, tener conciencia de su individualidad única. Respetar significa preocuparse por que la otra persona crezca y se desarrolle tal como es. De ese modo, el respeto implica la ausencia de explotación.
Si soy como todos los demás, si no tengo sentimientos o pensamientos que me hagan diferente, si me adapto en las costumbres, las ropas, las ideas, al patrón del grupo, estoy salvado; salvado de la temible experiencia de la soledad. Los sistemas dictatoriales utilizan amenazas y el terror para inducir esta conformidad; los países democráticos, la sugestión y la propaganda.
Practicamente no existe ninguna otra actividad o empresa que se inicie con tan tremendas esperanzas y expectaciones y que, no obstante, fracase tan a menudo como el amor.
El amor es la preocupación activa por la vida y el crecimiento de lo que amamos.
El problema de conocer al hombre es paralelo al problema religioso de conocer a Dios.
La necesidad de aliviar la tensión sólo motiva parcialmente la atracción entre los sexos; la motivación fundamental es la necesidad de unión con el otro polo sexual.
En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y es el mármol, el médico y el paciente.
Ajedrez: Una actividad donde los problemas deben ser resueltos: con la razón, con la imaginación y con la conciencia. Una necesidad de realizar, de que lo que se hace tenga impacto, despierte interés y sea objeto de una respuesta de los demás. El principio de efectividad se hace presente por el amor y el trabajo productivo.
El concenso de todos sirve como prueba de la corrección de sus ideas.
En una cultura no orgiástica, el alcohol y las drogas son los medios a su disposición.
Naces solo y mueres solo, y en el paréntesis la soledad es tan grande que necesitas
En el acto de amar, de entregarse, en el acto de penetrar en la otra persona, me encuentro a mí mismo, me descubro, nos descubro a ambos, descubro al hombre.
La esperanza es paradójica. Tener esperanza significa estar listo en todo momento para lo que todavía no nace, pero sin llegar a desesperarse si el nacimiento no ocurre en el lapso de nuestra vida.
Cada una de nuestras relaciones con el hombre y con la naturaleza debe ser una expresión definida de nuestra vida real, individual, correspondiente al objeto de nuestra voluntad.
El acto de desobediencia, como acto de libertad, es el comienzo de la razón.
La paradoja del "AMOR" es ser uno mismo, sin dejar de ser dos......
esperando uno, está ya empezando, lo piense o no, la “ecuación” de ese hijo. Por una razón simplemente humana, es de desear, más aún, hay que exigir que ella lo haya querido. Es una cuestión de libertad y de dignidad personales, y por tanto una cuestión moral. Es una cuestión de amor.
n los casos más graves, el hombre no podrá escaparse de esta pieza ridícula y morirá aplastado por la vida.
